《人民日报》（海外版）发表了詹国枢先生《凝聚力从何而来》一文，深情讴歌汶川大地震中中华民族所展现的“如此坚不可摧的凝聚力”，揭示“不放弃，不抛弃”的民族魂魄是饱经各种灾难打击，5000年薪火传承不息的中华民族不可须臾离之的宝贵财富。拜读之余，感佩颇多。
然而，在这万众一心，挽救生命的一曲曲《正气歌》中，过去和现在也确实有值得我们反思的舆论、文化、传媒的种种不和谐音。对此，作为芸芸草根一员，大道理懂得不多，但毕竟还知道以下数端：
1.中华民族的凝聚力不来源于“我是军人，但我对战争时有选择的”，否则我军救灾部队川籍将士，自行选择“各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，各自为政，则命悬一线的被困同胞必然会陷于“呼天天不应，叫地地不灵”的绝望境地；
2.凝聚力不来源于南方报业集团的“普世价值观”的“有几个苍蝇，嗡嗡叫”，如果西方“普世价值观”的代表者——该集团得逞，被困数日的公民，只是因为身份为党的干部，呼救即成为罪恶，则整个灾区一盘散沙，自相抱怨，同室操戈，固然这可以为南方报业集团在西方找到更多的知音，而中国人民必然陷入水深火热之中；
3.凝聚力不来源于上海大学因陈良宇主子成千夫指而“过气”的小丑朱学勤丧心病狂的“天遣论”。否则，当政者沐浴斋戒，发“罪己诏”以求“上苍之恕”，则灾区人民在天灾之外，人祸杀人，“墓已拱矣”，遑论一个自称研究思想史的东西，竟然用释迦摩尼佛诞之日发生地震攻击中国的政治制度，全然不顾地震仅仅是一个自然现象，而中华民族生息之地恰为地震高发区这一简单科学事实；
4.凝聚力不来源于南方报业集团的超级红人鄢烈山的“灵魂裸舞”。鄢烈山说：“绝不做任何意义上的殉道者”、“面对是做一个饿死的中国鬼，还是做一个不饿死的亡国奴的迷失，我宁愿选择后者”，中华民族素以“仁者爱人”、“舍身取义”为精神支柱，以奉献与牺牲为道德取向，如果鄢烈山和南方报业集团的价值取向成为时尚，数百万灾民在一个自私自利者横行的世界将何以存活？！
明代大儒王阳明先生面对中国封建社会晚期社会弊端丛生，社会动乱不止的时局，慨然长叹：“破山中贼易；破心中贼难”。时代变了，但我们民族的有些困难并没有变。现代中国，在崛起的过程中难免鱼龙混杂，鱼目混珠。为了一个民族的未来，为了中华民族的凝聚力生生不息，今天是到了“破心中贼”，拨乱反正的时候了！
然而，在这万众一心，挽救生命的一曲曲《正气歌》中，过去和现在也确实有值得我们反思的舆论、文化、传媒的种种不和谐音。对此，作为芸芸草根一员，大道理懂得不多，但毕竟还知道以下数端：
1.中华民族的凝聚力不来源于“我是军人，但我对战争时有选择的”，否则我军救灾部队川籍将士，自行选择“各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，各自为政，则命悬一线的被困同胞必然会陷于“呼天天不应，叫地地不灵”的绝望境地；
2.凝聚力不来源于南方报业集团的“普世价值观”的“有几个苍蝇，嗡嗡叫”，如果西方“普世价值观”的代表者——该集团得逞，被困数日的公民，只是因为身份为党的干部，呼救即成为罪恶，则整个灾区一盘散沙，自相抱怨，同室操戈，固然这可以为南方报业集团在西方找到更多的知音，而中国人民必然陷入水深火热之中；
3.凝聚力不来源于上海大学因陈良宇主子成千夫指而“过气”的小丑朱学勤丧心病狂的“天遣论”。否则，当政者沐浴斋戒，发“罪己诏”以求“上苍之恕”，则灾区人民在天灾之外，人祸杀人，“墓已拱矣”，遑论一个自称研究思想史的东西，竟然用释迦摩尼佛诞之日发生地震攻击中国的政治制度，全然不顾地震仅仅是一个自然现象，而中华民族生息之地恰为地震高发区这一简单科学事实；
4.凝聚力不来源于南方报业集团的超级红人鄢烈山的“灵魂裸舞”。鄢烈山说：“绝不做任何意义上的殉道者”、“面对是做一个饿死的中国鬼，还是做一个不饿死的亡国奴的迷失，我宁愿选择后者”，中华民族素以“仁者爱人”、“舍身取义”为精神支柱，以奉献与牺牲为道德取向，如果鄢烈山和南方报业集团的价值取向成为时尚，数百万灾民在一个自私自利者横行的世界将何以存活？！
明代大儒王阳明先生面对中国封建社会晚期社会弊端丛生，社会动乱不止的时局，慨然长叹：“破山中贼易；破心中贼难”。时代变了，但我们民族的有些困难并没有变。现代中国，在崛起的过程中难免鱼龙混杂，鱼目混珠。为了一个民族的未来，为了中华民族的凝聚力生生不息，今天是到了“破心中贼”，拨乱反正的时候了！
几只苍蝇,死有余孤!
